学科代码：
2120501011 学
号：
082001030013
贵 州 师 范 大 学 求 是 学 院（本科）
毕 业 论 文
题
目：
浅析庄子的哲学思想
——“困境” 与“逍遥”
院
系：
文学与新闻传媒系 专
业：
汉语言文学 年
级：
2008 级 姓
名：
X X X 指导教师：
张先坦
博士 完成时间：
2012 年 4 月 1 日
浅析庄子哲学思想
——“逍遥” 与“困境”
X X X 摘要：
庄子的人生哲学是庄子思想的核心内容， 他的思想和思维方式闪烁着中国古代伟大哲人的高度智慧。
面对来自 自然的生与死、 来自社会的命与时、 来自自我的情与欲等各种人生困境， 庄子人生哲学指出， 只要人们能顺乎自然， 进而真正了解万物的本性， 充分发挥其自然本性， 人们就能够达到人生的最高境界——逍遥。
审视庄子思想， 你会发现在现实生活中它仍然具有重要的指导意义。
关键词：
人身困境； 逍遥游； 相对自由； 绝对自由
Abstract：
Zhuang zi" s philosophy is the key of his thought,
and his mind and way of thinking express the brilliant intelligence of great philosopher in China ancient time.
Facing life and death from nature,
destiny and situation from society,
different kinds of life troubles from self-emotion and self-desire.
Zhuangzi" s philosophy points out that as long as people can accord with the nature,
furthermore understand the essence of nature,
fully present its native,
people can be able to achieve the highest state of life-free and unfettered.
Look through zhuangzi" s thought,
you will find that it still has important significance in real life.
Key
words：
Personal difficulties； the state of freedom； Relatively free； Absolute freedom
庄子， 战国时期著名的思想家和文学家， 道家思想的集大成者。
以他为代表的道家思想对我国古代艺术特色的形成起了 很大作用。
不仅在中国思想史上占有重要的地位， 而且对现代人也有很大的启示和借鉴作用。
庄子生活在战国中期，正值社会大变革的时期。
一方面社会动荡， 民不聊生； 另一方面人们疯狂地追逐财富和权利， 物欲横流。
面对当时的社会、 自然环境， 庄子深深觉察到人生的种种局限——各种人生困境。
这些困境来自自然、 来自社会、 来自 自我。
庄子以敏锐的头脑和深邃的目光洞察人生， 以自己的个人体验对人生困境及人生理想做出了独具道家特色的阐释， 形成了独特的庄子哲学。
审视庄子哲学思想在现实生活中的指导意义， 我们会发现它教会我们很多的道理， 它能使我们在纷繁喧闹的世间认清自 己的心灵， 发现自己的本性， 以淡泊自 然的心态面对时间的困惑， 保持一颗健康、 永恒的心。
一、 人生困境
庄子思想秉承了 老子思想而有所发展， 有所变异， 都源于核心学术“道”。庄子哲学着重从宇宙根源的“道” 的深处开拓人的精神生命， 主要是对人生理想境界和实践方法的思考， 追索人生苦难的原因， 发现一切灾难都根源于人类自身那无穷无尽的欲望以及制约人生的各种界限。
即来自自然的生与死、 来自社会的命与时、 来自自身 的情与利的困境。
因此， 他幻想摆脱一切外物的羁绊， 追求个人精神上自由的境界——逍遥游。
（一）
自然之限——生与死 人有生， 就有死。
世界上任何人都不能够逃脱生死。
面对生与死， 庄子主要是从生命的诞生和生命的归宿这两个角度展开的。“生也死之徒， 死也生之始，孰知其纪！
人之生， 气之聚也。
聚则为生， 散则为死。
若死生为徒， 吾又何患！”（ 《 庄 子 •知北游》）
庄子认为， 人作为自然万物之一， 乃是“气” 的一种存在形式。
人的生命是由气的聚合而形成的， 气聚则生， 气散则死， 生是死的伴侣， 死是生的开始。
是一种必然的自然现象， 是自然的变化与循环。“死生， 命也； 其有夜旦之常， 天也。
人之有所不得与， 皆物之情也。”（ 《庄子•大宗师》）
生与死，犹如日夜的运行， 都是自然规律。
庄子认为， 既然生与死都是不以人的意志为转移、 必然的自然现象， 那么人们就应该克制死亡所带来的恐惧和悲痛。“万物一府， 死生同状。”（ 《庄子•天地》）
生与死并没有什么区别， 人们应该对生死报以一样的态度。“天地与我并生， 而万物与我为一。”（ 《齐物论》）
庄子认为， 世间的万事万物， 包括人在内， 都是齐一的。
这样一来， 生与死的界限就不存在了。“夫大块载我以形， 劳我以生， 佚我以老， 息我以死。
故善吾生者， 乃所以善吾死也。”（ 《庄子•大宗师》）
天地赋我形体以使我有所寄托， 给了我生命以使我勤劳， 又让死亡让我安息。
所以把生存看做是好事， 把死亡也看做好事。
庄子讲了很多有关于生死的例子， 如《庄子•养生主》 中老聃死了 ， 他的好友秦失前去吊丧， 只是哭了几声就离开了， 老聃的弟子很不满意， 秦失却批评了老聃的弟子。
说他们喜生恶死是违背自然规律的， 并告诉他们“是遁天倍情， 忘其所受。” 这是逃避天意， 违背实情， 忘记了人之生死寿夭禀受于自 然。
在《庄子•至乐》 中讲到庄子自 己的妻子死了， 好友惠子前来吊丧， 发现庄子不仅没有悲伤， 反而在那儿鼓盆而歌。
惠子责备于庄子， 庄子却说生死是顺应自然之道，不应该伤心。
可见庄子已经做到了不惧生死， 完全把自己置身于天地之间， 做到了“天地与我并生， 万物与我为一” 的境界了。
（二）
自我之限——人心与人欲 庄子认为， 人之初都有本真之心， 但由于社会生活的影响， 逐渐有了一己之情、 一己之私、 一己之成见。
这些一旦成于心中， 便牢不可破。
而人心中的哀乐之情以及利害之欲这些都是人的先天本性， 并不因后天环境而改变。“人之生也，
与忧俱生。”（ 《庄子•至乐》）
说人初来世上， 便与忧愁同生。“乐未毕也， 哀又继之。
哀乐之来， 吾不能御， 其去弗能止。”（ 《庄子•知北游》）
说欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。
悲哀与欢乐的到来， 我无法阻挡， 悲哀与欢乐的离去， 我也不可能制止。
同样， 利害之欲也是为人不能所免， 为人的本性。“人卒未有不兴名就利者。”（ 《庄子•盗跖》）
说人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。“且夫声色滋味权势之于人， 心不待学而乐之， 体不待象而安之。
夫欲恶避就， 固不待师， 此人之性也。”（ 《庄子•盗跖》）
说乐声、 美色、 滋味、 权势对于每一个人，心里不等到学会就自然喜欢， 身体不需要模仿早已习惯。
欲念、 厌恶、 回避、 俯就， 本来就不需要师传， 这是人的禀性。
那么面对自我之限——人心与人欲。
该怎么做呢？ 庄子认为人应该摆脱欲望的限制， 不被其制约支配。
人就应该顺应自然， 了 解自然规律， 亲近自 然， 不被外物所缠绕， 做到逍遥自在。“若夫乘天地之正， 而御六气之辩， 以游无穷者，彼且恶乎待哉！
故曰：
至人无己， 神人无功， 圣人无名”（ 《庄子•逍遥游》）
把握天地的本性， 掌握宇宙的自然规律， 畅游无穷的世界， 还有什么必须依赖的东西呢！
所以说：
至人无一己的私念， 神人无功业的束缚， 圣人无名声的牵挂。
如此，便可以做到自身 的超越了。
(三）
社会之限——命与时 除了来自 自然的限制和自我的限制之外， 庄子认为人生活在世上， 就必然还要受到社会的限制。
这种社会的限制主要来自两个方面。
一是所谓的“命”， 即命运既无法摆脱亦无法抗拒。“死生， 命也； 其有夜旦之常， 天也。”（ 《庄子•大宗师》）
说人的生死变化是不可避免的命运活动， 都是自然的规律， 人无法抗拒和改变。“死生、 存亡、 穷达、 贫富、 贤与不肖、 毁誉、 饥渴、 寒暑， 是事之变，命之行也。”（ 《庄子•德充符》）
说死生、 存亡、 穷达等这些都是事物的变化、 自然规律的运行。
都是不可抗拒的自然规律。
另一个方面便是“时”， 即所谓的时局、 时势。
它也是人所无法左右的， 它和“命” 一样都是制约和限制人的本性，构成人生困境的因素。“道无终始， 物有死生， 不恃其成。
一虚一满， 不位乎其形。
年不可举， 时不可止。”（ 《庄子•秋水》）
说大道是没有开始和终止的， 而万物却有着死生的变化， 即便一时有所成就， 也是不足依赖的。
大道在一虚一盈中变化着， 没有固定不变的形态。
往昔的岁月不可回转， 逝去的时间无法挽留。
这些外在的必然性是不可抗拒和改变的。
那么面对社会的限制——命与时。
该怎么做呢？ 庄子认为既然命是天然的本性， 无法摆脱和抗拒。
因此， 我们应该听命于他。
这样才可解脱。“知其不可奈何而安之若命， 德之至也。”（ 《庄子•人间世》）
说应该顺从自然， 保持内心的平静， 达到道德的最高境界。“安时而处顺， 哀乐不能入也”（ 《庄子•养生主》）
说
安心时运， 顺便不惊， 哀乐的情绪就不会侵入胸中。
这样便可以做到解脱。
保持自己内心平静安宁， 最终能获得精神的自由。
二、 逍遥游
面对来自自然的生与死、 来自自我的情与利、 来自社会的命与时的限制。
庄子提出了 超脱的方法即追求精神上的超脱， 他认为顺应自然， 了解自然万物的本性和规律， 人就能够到达最高境界——逍遥游。
逍遥是庄子人生哲学的最高要求和最高境界， 也是庄子哲学思想的出发点和归宿。《庄子 •逍遥游》 是《庄子》 首篇， 他揭示了获得自由的两个等级——有待逍遥和无待逍遥。
（一）“大”“小” 之辩——有待逍遥 所谓“有待”， 就是有所依赖， 有所对待， 是指人的某种愿望、 要求的实现要受到一定的主、 客观条件的限制。
庄子认为万物都是自 然的产物。
顺乎自然，恪守自然规律才可以获得自由， 获得快乐。《庄子 •逍遥游》 开篇便举例大鹏与小鸟的故事， 大鹏能飞九万里， 而小鸟只能短距离飞行。
他们都是有所依赖的， 但是他们都做了自己所能做的， 同时遵循了 自己的天性， 所以他们都能在自然中自由翱翔， 无拘无束快乐的生活。
尽管小鸟飞九万里受到了自身条件的限制， 大鹏低空自由飞翔受到限制， 但是他们都没有为此懊恼， 充分发挥了 自己天然本性。获得了有待的快乐，“大知不及小知， 小年不及大年。”（ 《庄子•逍遥游》）
举例朝菌、 蟪蛄、 冥灵者、 大椿者等等的故事。
说明了 遵循自 然规律， 便可以获得属于自己的那一份快乐。
相反， 如果违背自然规律， 刻意的去改变主客观条件的限制， 不但不能得到快乐和自由， 反而会带来痛苦和悲伤。“彼至正者， 不失其性命之情。
故合者不为骈故， 而枝者不为跂； 长者不为有余， 短者不为不足。
是故凫胫虽短， 续之则忧； 鹤胫虽长， 断之则悲。
故性长非所断， 性短非所续， 无所去忧也。”（ 《庄子•骈拇》）
说所谓的至理正道， 就是出于他们真实的自 然本性， 所以从自然角度说，大拇指与第二指连生的不算连生， 旁生出一指的不算多余； 长的不算有馀， 短的不算不足。
野鸭的腿虽然短小， 但给它接上一段就会带来痛苦； 野鹤的腿虽然修长。
但给它截去一节就会带来悲哀。
所以本性是长的， 就不该去截短它； 本性是短的， 就不该去加长它， 这样也就没有什么可忧虑的了。
所以说自然的本性是最好的， 人们应该遵循自 然法则、 自自然规律才可以活得快乐。
（二）
至人、 神人、 圣人——无待逍遥 所谓“无待”， 即无所依赖、 无所对待， 是指人的思想、 行为不受任何条件的限制。
庄子认为“有待” 那只是人生的低级阶段， 是小快乐。
要达到人生的最
高境界、 最大的自 由状态——逍遥游。
就应该摆脱有待， 达到无待。
而要达到这一境界却并非易事。
在庄子看来， 无论是水击三千里， 抟扶摇而上者九万的鲲鹏，还是腾跃不过数仞， 翱翔蓬蒿之间的昆虫和小鸟， 都离逍遥有很远的距离。
即使是御风而行的列子， 还是需要有所依凭， 无法达到真正的逍遥。
那怎么才能达到无待逍遥呢？ 庄子认为：
“天地与我并生， 而万物与我为一。（ 《庄子 •齐物论》）“若夫乘天地之正， 而御六气之辩， 以游无穷者， 彼且恶乎待哉！
故曰：
至人无己， 神人无功， 圣人无名。”（ 《庄子•逍遥游》）
这就是庄子所认为的最高境界。达到“物我两忘” 完全掌握宇宙的自 然规律， 获得精神上与物质上的绝对自由。至人、 神人、 圣人便是无待逍遥之人。
所谓的“至人无己”， 就是忘记自己形体的存在， 而使自己精神解脱， 寄心与万物之外。
所谓“神人无功”， 就是要人们消除对功名利禄的贪欲。
所谓“圣人无名” 就是要人们忘记名声， 消除对它的牵挂。
如此， 便可以真正的去逍遥游了。
所谓的“无待” 并非没有期待， 没有人生理想。
他只是要求人们不要为名利所累， 成为庸俗生活的奴隶， 而是要摆脱精神的束缚去寻求灵魂深处的恬静与安宁， 做一个快乐的人！
追求“逍遥” 是庄子自由观的灵魂， 也是庄子人生哲学的最高要求和最高境界， 更是庄子哲学思想的出发点和归宿。
审视庄子的哲学思想， 尽管它存在一些消极的因素， 但你依旧会发现他在今天物欲横流的社会中会有很好的指导意义。庄子对“逍遥游” 的追求大胆而热烈、 执着而又飘逸。
在物欲横流、 人为物役的现实世界之外的人们寻找到了 一个宁静的心灵港湾。
为那些争名夺利之人开辟了一个比现实世界美好的精神世界。
也给人们以物质之外的心灵满足, 为人们从现实社会的种种压迫与物欲的种种束缚中解放出来指明了方向。
它会教会我们很多的道理：
遵从和顺应自然规律、 崇尚自然对于建设社会主义社会具有很大的指导意义； 追求淡泊名利、 内心的宁静和平对保持良好心态对于人保持良好心态具有重要作用。
另外,
庄子对世俗观念的大胆批判,
不仅有助于人们开阔胸怀,
拓宽视野,
从而打破精神枷锁,
从传统观念和世俗困扰中超脱出来,
而且还为人们提供了 一条消融苦闷,
在逆境中求得心理平衡,
从而形成逆境中的稳定心态的途径。
因此， 庄子主张崇尚自然、 与自然和谐相处、 与自然融为一体。
对于我们建立起人与自然之间的全面和谐的关系， 以利于人类社会的可持续发展仍然具有重要的现实意义。
参考文献：
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[9] 岳国文. 庄子哲学中的天与命[J] . 语文学刊. 2007(7) .
致
谢
辞
四年的大学学习生涯伴随着此次论文的落笔而即将结束， 接下来， 我们将面对的是一次新的旅程和开始。
回忆这四年的点点滴滴， 从入学时对大学的无限憧憬到课堂上对老师学术学识的深沉沉湎， 从日常的奔波教室图书馆再到业余生活的丰富多彩， 一切的一切， 都历历在目， 使我人倍感珍惜、 倍感留念。
四年的贵州师范大学学习生活注定成为我人生中一段重要的旅程， 这一段求学经历在师长、 亲友的大力支持下， 走的辛苦也收获满囊。
我要感谢这一路走来给予我帮助和鼓励的所有人， 是你们给了 我继续奋斗的信念和勇气。
在这里请接受我最诚挚的谢意。
而此次论文的撰写是在指导老师张先坦教授的指导下、 同学们的帮助下以及自己的刻苦努力下得以完成的。
在这里我要特别的感谢我的指导老师张先坦教授。
从论文文献的采集、 开题报告的撰写以及论文初稿的形成到最终的定稿， 从内容到格式、 从标题到标点无不浸透着张老师的心血与汗水。
在此， 特向张老师表示我诚挚的谢意！
同时， 还要感谢图书馆负责的老师们， 在资料搜集方面， 给予了我很大的帮助， 使我在较快的时间内搜集到了 写作论文所需要的材料。另外，我还要感谢我们寝室的弟兄们以及毕业论文小组的同学们， 在我的论文写作过程中， 他们同样给予了我物质上与精神上的帮助。
正是这多方面的帮助， 我的论文才能够顺利地完成， 再次真诚地感谢他们！
时间的仓促以及自身专业水平的不足， 本篇论文定然存在尚未发现的缺点和错误， 恳请阅读此篇论文的老师、 同学多予指正， 本人不甚感激！
学生：
X X X 2012 年 4 月 1 日