必修三
第十一单元
中国传统文化主流思想的演变
第 39 讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成 一、选择题 1．(2021·江苏扬州期末)有学者指出：诸子形同水火，各执一端，以极端化方式，最大限度地深化了一家之言，“深刻的片面”超越“平庸的全面”。各种片面学说，总体又形成“百家争鸣”，异彩纷呈，在“轴心时代”奠定了中华的基调。这从本质上反映出当时( D ) A．民间思想异常活跃
B．集权政治加强 C．“百家争鸣”局面形成
D．社会变革转型
[解析] 结合所学可知，春秋战国时期，是我国从奴隶社会向封建社会转变的时期，“百家争鸣”本质上是社会变革转型的反映，故选 D 项；A、C 两项不属于本质，排除；春秋战国时期还没有形成集权政治，排除 B 项。
2．(2021·福建丰泽期末)战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时( C ) A．对人类共同本性的探讨成为潮流 B．强化社会秩序成为诸子思想共识 C．社会政治结构变动影响观念变迁 D．“性恶论”顺应了专制集权发展需要
[解析] 战国时期的潮流并不是对人类共同本性的探讨，排除 A 项；儒学强化社会秩序，并不是所有学派，故 B 项错误；战国时期是中国古代社会转型的时期，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，说明社会政治结构的变动，与之相适应的思想观念也随之变化，C 项正确；“性恶论”是儒学的内容，儒学在当时并不适应加强中央集权的需要，故 D 项错误。
3．(2021·安徽名校联考)“到了孔子的时代，儒者不仅懂得外在的仪礼的种种规则，而且更加重视阐发它所表现的思想和观念，以及这些思想观念对于社会秩序的意义。”由此可见( A ) A．儒学是一种关于秩序的学问 B．儒学成为社会的正统思想 C．儒家思想是礼制的理论阐释 D．儒学适应了当时社会现实
[解析] 儒者更加重视这些思想观念对于社会秩序的意义，说明儒学重视社会秩序，故A 项正确；B 项与材料信息无关，排除；根据“儒者不仅懂得外在的仪礼的种种规则”可知，礼制的理论阐释不是材料强调的重点，排除 C 项；材料信息无法体现儒学是否适应当时社会现实，排除 D 项。
4．(2021·河南名校联盟)季康子问政，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”又说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 在此，孔子强调的是( D ) A．君权至上
B．政治主权的归属 C．克己复礼
D．政治责任的归属
[解析]
“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”的意思是：政的意思就是端正。统治者自己带头端正，以身作则、作出表率，谁人敢不走正道呢？“苟子之不欲，虽赏之不窃”意思是：如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”意思是：在位者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。孔子从“政”字解释入手，告诉季康子当政者要端正，只有先正自己方能正人，才能带领百姓走上正道，强调当政者的政治责任，故选 D 项；材料并不是在强调君权至上、政治上的主权问题，更不是克己复礼，排除 A、B、C 三项。
5．(2020·广西桂林月考)孟子是儒家最重要的代表人物，但直至汉代他也没有得到应有的地位，《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书。出现这一情形是因为孟子( D ) A．主张“劳心者治人，劳力者治于人” B．反对实行霸道用兼并战争征服其他国家 C．认为人的本性具有恶的道德价值 D．赞同若君主无道，人民有权推翻其政权
[解析] 孟子作为儒家代表人物，提出了“赞同若君主无道，人民有权推翻政权”的民本思想，这不符合统治阶级的利益，因此出现《汉书·艺文志》的情形，D 项正确；“劳心者治人，劳力者治于人”阐述了社会分工的思想，有利于社会的稳定，符合统治阶层利益，不应该出现此状况，A 项排除；孟子不主张用战争的方式征服其他国家，B 项排除；孟子认为人本性善良，“性本恶”是荀子的观点，C 项排除。故选 D 项。
6．(2021·山东烟台期末)战国时期，庄子、荀子、韩非子等都曾评论当时各家思想，指陈其特点。这一现象( C ) A．源于铁犁牛耕技术的全面推广 B．促使地主阶级统治得以确立 C．有助于构建传统文化基本精神 D．不利于形成独立的思想体系
[解析] 根据材料并结合所学知识可知，庄子是道家代表人物，荀子是儒家代表人物，韩非子是法家代表人物，这些思想家评论当时的各家思想，指出并陈述不同思想的特点有利于不同思想的发展和传播，奠定了中国传统文化发展基础，有助于构建传统文化基本精神，故 C 项正确；铁犁牛耕技术在春秋战国时期开始出现，没有全面推广，故 A 项错误；战国时
期不同思想的传播和发展与地主阶级统治的确立没有直接联系，故 B 项错误；战国时期的不同思想已经形成了相对独立的思想体系，故 D 项错误。
7．(2020·福建漳州一摸)荀子认为，如果人们加强农业生产，又节约开支，天就不能使人贫穷；如果人们荒废了农业生产而又奢侈浪费，天也不能使人们富裕。荀子这一主张( A ) A．具有朴素唯物主义色彩 B．反映了地主阶级的要求 C．促进了农业生产的发展 D．体现了“天人感应”的思想
[解析] 依据材料并结合所学可知，荀子肯定“天”是自然的、物质的天，自然界的变化有自己的规律，不受人的意志支配。如果人们加强生产，又节约开支，天就不能使人贫穷；如果人们荒废了生产而又奢侈浪费，天也不能使人富裕。这种“天”与人类社会的治乱无关系的主张，第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来，是对天命论的有力批判，具有朴素唯物主义色彩，因此 A 项正确。B 项错误，材料主要体现的是荀子肯定“天”的客观性，并非反映地主阶级的要求；C 项错误，材料体现的是荀子以农业生产为例肯定“天”的客观性，无法得出其思想促进了农业发展；D 项错误，材料体现的是荀子肯定“天”的客观性，批判天命论，与“天人感应”思想不同。故正确答案为 A 项。
8．(2021·山西太原期中)“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”下列各项中，最接近这一说法的是( D ) A．“制天命而用之”
B．“圣人之道，为而不争” C．“行仁政，民之悦之”
D．“圣人执要，四方来效” [解析] 依据所学知识可知，材料信息“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”体现的是法家思想。“圣人执要，四方来效”体现的是法家的中央集权思想，故 D 项符合题意；“制天命而用之”是儒家荀子的思想，故 A 项错误；“圣人之道，为而不争”是道家的思想，故 B 项错误；C 项是孟子的“仁政”思想，故错误。
9．(2020·陕西汉中模拟)“这一学派要求君主为民、利民，反对过分剥削劳动人民；提出薄葬、短丧的观点”。“这一学派”是( C ) A．儒家
B．道家 C．墨家
D．法家
[解析] 依据所学知识可知，墨家主张“君主为民、利民”“提出薄葬、短丧的观点”。因此“这一学派”是墨家，故 C 项正确；儒家、道家和法家思想都不符合材料信息，故 A、B、D 三项错误。
10．(2020·山东泰安二模)战国时代，齐国君王给予士人优厚物质待遇，吸引了当时几乎所有著名学派汇集稷下，稷下学宫成为“百家争鸣”极其引人注目的学术场所。各诸侯国
羡慕不已纷纷效而仿之，成为当时的一种模式。这主要是由于稷下学宫模式( B ) A．具有宽松的学术研究环境 B．符合诸侯争霸的政治需要 C．重视社会大众的道德教化 D．体现社会管理方式的设想
[解析] 据材料“战国时代……稷下学宫成为‘百家争鸣’极其引人注目的学术场所。各诸侯国羡慕不已纷纷效而仿之，成为当时的一种模式”并结合所学知识可知，战国时期诸侯争霸，统治者需要通过稷下学宫模式招徕人才，故 B 项正确；材料主旨不是强调稷下学宫宽松的学术研究环境，而是强调战国时期诸侯争霸的需要，故 A 项排除；儒家重视社会大众的道德教化，但稷下学宫有众多流派，故 C 项排除；稷下学宫模式并不等于社会管理方式，故 D 项排除。
11．(2021·广东中山月考)春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出当时( B ) A．政治构想都具有创新性质 B．政治意识由重天命转向重人事 C．完成了社会秩序的新建构 D．神学迷信观念已经基本被扫除
[解析] 根据“都把视线从天上转到了人世”可得出当时各学派更关注人事，也就是现实的政治，政治意识由重天命转向重人事，故 B 项正确；A 项“都具有”表述过于绝对，排除；C 项“完成了”不符合史实，排除；春秋时期仍然存在神学迷信观念，故 D 项错误。
12．(2020·河南南阳模拟)春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为，五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论。这代表了先秦( A ) A．对自然界已有朴素的科学认识 B．封建迷信思想逐渐泛滥成灾 C．重视严密逻辑推理的唯物史观 D．沉迷于思辨的主观唯心主义
[解析] 老子追求“天人合一”，阴阳家提出了“相生相胜”理论，表明先秦对自然界已有朴素的科学认识，故选 A 项；B 项材料信息无法体现，排除；材料信息无法体现“严密逻辑推理”，排除 C 项；材料反映出朴素的唯物辩证法思想，排除 D 项。
二、非选择题 13．春秋战国时期，人口思想已经产生。阅读材料，回答问题。
材料一 父母生之，续莫大焉。
——(孔子) 人众兵强，此帝王之大资也。
——(商鞅) 材料二
……使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。……使人复结绳而用之。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
——(老子) 今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
——(韩非子) (1)指出材料一中两人关于人口思想的共同点，并分析这一思想在当时盛行的原因。
(2)根据材料二，分别概括老子和韩非子的人口思想，并说明其各自的历史局限性。
[答案] (1)共同点：主张增加人口(或鼓励生育)。
原因：宗法观念的影响；对外战争的需要；发展生产的需要；扩充实力的需要。
(2)老子：小国寡民。代表没落奴隶主贵族利益，没有顺应历史发展潮流。
韩非子：人多财寡，导致争斗。认为人口问题是社会矛盾的根源，没有看到阶级斗争是社会治乱的根源。
[解析] (1)共同点：依据材料一信息“父母生之，续莫大焉”“人众兵强，此帝王之大资也”并结合所学知识得出：两人都主张增加人口。原因：依据所学知识从宗法观念的影响、对外战争的需要、发展生产的需要、扩充实力的需要等角度分析。
(2)人口思想：根据材料二信息“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”“是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”分别概括得出老子主张小国寡民，韩非子主张人多财寡，导致争斗。历史局限性：依据所学知识得出老子代表没落奴隶主贵族利益，没有顺应历史发展潮流；韩非子认为人口问题是社会矛盾的根源，没有看到阶级斗争是社会治乱的根源。
14．战国时期，选贤任能是思想家们关注的焦点之一。阅读材料，回答问题。
材料一
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。(荀子) 立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。(慎子) 材料二
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。(墨子) 为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。(李悝) (1)指出材料一中两人对“贤”的不同态度，并说明他们目的上的相同之处。
(2)结合商鞅变法，说明材料二反映的选贤任能主张有何意义。
[答案] (1)态度：荀子主张贵贤、敬贤，慎子主张尊君轻贤；目的：为君主治国提供用人建议。
(2)墨子和李悝主张用人不论出身，以才能和功劳为用人标准。商鞅变法实行奖励耕织
和军功爵的举措，打破了世卿世禄制度，促进了社会阶层流动，推动了社会进步，使秦国成为当时的强国。
[解析] (1)不同态度：据材料一“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也”可知，荀子认为能使圣人尊贵的能统一天下，而能使贤者尊贵的能称霸诸侯，故荀子主张敬“贤”、贵“贤”，则主尊下安； 据材料“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”可知，慎子认为确立君主但尊贵贤人，会造成社会动乱，故慎子反对敬“贤”、贵“贤”，认为这样会造成社会动乱。相同目的：结合所学可知，春秋战国时期诸子百家的主张都是为统治者提供治国之道。
(2)意义：据材料“故古者圣王之为政，列德而尚贤”和材料“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”可知，墨子和李悝都主张选贤任能，结合所学可知，二者的共同作用都有力地打击了当时的奴隶主贵族，强化了人才意识，利于构建和谐社会，促进社会的进步。